Pada dasarnya, menurut ajaran Budha, prinsip-prinsip etika dan moral diatur dengan memeriksa apakah suatu tindakan tertentu, apakah terhubung ke tubuh atau pidato yang mungkin membahayakan diri sendiri atau untuk orang lain dan dengan demikian menghindari tindakan yang mungkin berbahaya. Dalam Buddhisme, ada banyak pembicaraan dari pikiran yang terampil. Batin yang terampil menghindari tindakan yang mungkin menyebabkan penderitaan atau penyesalan.
Perilaku moral bagi umat Buddha berbeda berdasarkan apakah itu berlaku untuk kaum awam atau kepada Sangha atau ulama. Seorang Buddhis awam harus mengembangkan perilaku yang baik dengan pelatihan dalam apa yang dikenal sebagai "Lima Sila". Ini tidak seperti, katakanlah, sepuluh perintah, yang, jika rusak, memerlukan hukuman oleh Allah. Kelima sila adalah pelatihan aturan, yang, jika satu orang untuk memecahkan salah satu dari mereka, orang harus menyadari sungsang dan meneliti bagaimana suatu sungsang dapat dihindari di masa depan. Resultan dari suatu tindakan (sering disebut sebagai Karma) tergantung pada niat lebih dari tindakan itu sendiri. Hal ini menuntut perasaan kurang bersalah dari Yahudi-Kristen pasangannya. Buddhisme menempatkan penekanan besar pada 'pikiran' dan itu adalah penderitaan mental seperti penyesalan, dll kecemasan rasa bersalah yang harus dihindari untuk menanam pikiran yang tenang dan damai. Kelima sila adalah:
1) Untuk melaksanakan pelatihan untuk menghindari mengambil kehidupan makhluk. Ajaran ini berlaku untuk semua makhluk hidup bukan hanya manusia. Semua makhluk memiliki hak untuk hidup mereka dan hak yang harus dihormati.
2) Untuk melaksanakan pelatihan untuk menghindari hal-hal yang tidak diberikan. Resep ini berjalan lebih jauh dari sekadar mencuri. Orang harus menghindari mengambil apa-apa kecuali satu hal yang pasti yang dimaksudkan bahwa itu adalah untuk Anda.
3)
Melakukan pelatihan untuk menghindari kesalahan sensual ajaran ini sering salah menerjemahkan atau disalahartikan sebagai berkaitan hanya untuk perbuatan asusila tapi. Mencakup setiap pemakaian yg berlebihan dalam kenikmatan sensual seperti kerakusan serta pelanggaran yang bersifat seksual.
4) Untuk melaksanakan pelatihan untuk menahan diri dari ucapan salah. Selain menghindari berbohong dan menipu, ajaran ini mencakup fitnah serta pidato yang tidak bermanfaat bagi kesejahteraan orang lain.
5) Untuk melaksanakan melatih diri untuk tidak zat yang menyebabkan mabuk dan lemahnya kesadaran. Ajaran ini dalam kategori khusus karena tidak menyimpulkan kejahatan apapun intrinsik dalam, katakanlah, alkohol itu sendiri tapi mengumbar seperti zat bisa menjadi penyebab melanggar lainnya empat ajaran.
Ini adalah ajaran dasar diharapkan sebagai hari untuk pelatihan hari dari setiap Buddha awam. Pada hari-hari suci khusus, banyak umat Buddha, terutama yang mengikuti tradisi Theravada, akan mengamati tiga sila tambahan dengan penguatan ajaran ketiga akan mengamati selibat ketat. Ajaran tambahan adalah:
6) Untuk menjauhkan diri dari mengambil makanan pada waktu yang tidak tepat. Ini berarti mengikuti tradisi bhikkhu Theravada dan tidak makan dari siang satu hari sampai matahari terbit berikutnya.
7) Untuk menjauhkan diri dari menari, menyanyi musik, dan hiburan serta menahan diri dari penggunaan parfum, ornamen dan barang-barang lain yang digunakan untuk menghiasi atau memperindah orang tersebut. Sekali lagi, ini dan aturan berikutnya.
8) Melakukan pelatihan untuk menjauhkan diri dari menggunakan tempat tidur yang tinggi atau mewah aturan teratur diadopsi oleh anggota Sangha dan diikuti oleh orang awam pada acara-acara khusus.
Awam mengikuti tradisi Mahayana, yang telah mengambil sumpah Bodhisattva, juga akan mengikuti diet vegetarian. Hal ini tidak begitu banyak ajaran tambahan tetapi penguatan ajaran pertama; Untuk melakukan pelatihan untuk menghindari mengambil kehidupan makhluk. Konsumsi daging akan dianggap kontribusi untuk mengakhiri kehidupan, tidak langsung meskipun mungkin.
Para pendeta Budha, yang dikenal sebagai Sangha, diatur oleh 227-253 aturan tergantung pada sekolah atau tradisi untuk pria atau bhikkhu dan antara 290 dan 354 aturan, tergantung pada sekolah atau tradisi untuk wanita atau bhikkhuni. Aturan-aturan ini, yang terdapat dalam Vinaya atau koleksi pertama dari kitab Buddha,, dibagi menjadi beberapa kelompok, masing-masing yang melibatkan penalti untuk sungsang mereka, tergantung pada keseriusan yang sungsang. Pertama empat aturan untuk pria dan delapan pertama untuk perempuan, yang dikenal sebagai parajika atau aturan kekalahan, memerlukan pengusiran dari Ordo segera sungsang mereka. Keempat berlaku untuk kedua jenis kelamin adalah: Hubungan seksual, membunuh seorang manusia, mencuri sejauh itu memerlukan hukuman penjara dan mengklaim kekuatan ajaib atau supernormal. Aturan tambahan bhikkhuni 'berhubungan dengan kontak fisik dengan berbagai laki-laki dengan satu berkaitan dengan menyembunyikan dari pesanan kekalahan atau parajika lain. Sebelum kematiannya, Sang Buddha menginstruksikan bahwa izin diberikan untuk ditinggalkan atau penyesuaian aturan kecil kondisi yang berlaku harus menuntut perubahan tersebut. Aturan-aturan ini berlaku untuk semua anggota Sangha terlepas dari tradisi Buddhis mereka.
Interpretasi dari aturan, namun berbeda antara Mahayana dan tradisi Theravada. Para Theravada, terutama yang dari Thailand, mengaku mengamati aturan untuk surat hukum, namun, dalam banyak kasus, berikut ini adalah lebih dalam teori daripada praktek yang sebenarnya. Sangha Mahayana menafsirkan aturan untuk tidak mengambil makanan pada waktu yang tepat tidak berarti puasa dari siang sampai matahari terbit tapi untuk menahan diri dari makan antara waktu makan. Aturan puasa tidak pantas, dari sudut kesehatan, untuk yang hidup Sangha di iklim dingin seperti Cina, Korea dan Jepang. Ketika seseorang menguji alasan bahwa aturan ini dilembagakan awalnya, kesimpulannya bisa dihubungi bahwa saat ini berlebihan. Itu adalah praktek di masa Sang Buddha untuk para bhikkhu untuk pergi ke desa dengan mangkuk mereka untuk mengumpulkan makanan. Untuk menghindari keributan dengan warga desa lebih dari yang diperlukan, Sang Buddha memerintahkan para bhikkhu untuk membuat kunjungan ini sekali sehari, di pagi hari. Hal ini akan memungkinkan penduduk desa untuk bebas untuk melakukan hari mereka untuk urusan hari tanpa terganggu oleh para biarawan membutuhkan makanan. Hari ini, tentu saja, orang membawa makanan ke biara-biara atau mempersiapkannya di tempat sehingga alasan asli tidak lagi berlaku. Seperti banyak dari Anda akan menyadari, di beberapa negara Theravada, para biarawan masih terus pagi bulat mereka sedekah, tapi ini lebih merupakan masalah mempertahankan tradisi dari karena kebutuhan. Juga, aturan yang melarang penanganan emas dan perak, dengan kata lain - uang, dianggap oleh Sangha Mahayana cacat seandainya untuk diamati ketat di dunia saat ini. Mereka menafsirkan aturan ini sebagai menghindari akumulasi kekayaan yang mengarah pada keserakahan. Bhikkhu Theravada cenderung untuk membagi rambut di aturan ini, meskipun sebagian besar tidak akan menyentuh koin, kartu kredit dan banyak membawa buku cek.
Sekarang saya membahas secara singkat sikap Buddhis terhadap kekerasan, perang dan perdamaian. Sang Buddha berkata di Dhammapada:
* Kemenangan melahirkan kebencian. Yang kalah hidup dalam penderitaan. Untungnya dengan damai hidup menyerah kemenangan dan kekalahan (Dp.15, 5) dan.
* Kebencian tidak pernah berhenti oleh kebencian di dunia ini, melalui cinta saja mereka berhenti. Ini adalah hukum abadi. (Dp.1, 5)
Ajaran pertama mengacu pada melatih diri untuk tidak merugikan makhluk hidup. Meskipun sejarah mencatat konflik yang melibatkan apa yang disebut negara Buddhis, perang-perang telah berjuang karena alasan ekonomi atau mirip. Namun, sejarah tidak mencatat perang dilancarkan atas nama menyebarkan Buddhisme. Buddhisme dan, mungkin, Jainisme yang unik dalam hal ini. Paus, Dalai Lama tidak pernah menyarankan konflik bersenjata untuk mengatasi penganiayaan dan kekejaman yang dilakukan oleh pasukan pendudukan Komunis China. Ia selalu menganjurkan solusi damai dan tanpa kekerasan. Mulia Maha Ghosananda, Patriark Agung Kamboja telah mendesak Kamboja untuk mengesampingkan kemarahan mereka untuk genosida Khmer Merah dan untuk menyatukan membangun kembali bangsa mereka. Ia telah menulis:
Penderitaan Kamboja telah mendalam. Dari penderitaan ini datang kasih sayang yang besar. Sifat welas asih membuat hati damai. Hati yang damai membuat orang damai. Seseorang yang damai membuat keluarga damai. Sebuah keluarga yang damai membuat masyarakat damai. Sebuah komunitas yang damai membuat bangsa yang damai. Sebuah bangsa yang damai membuat dunia yang damai.
Kembali ke sejarah awal agama Buddha, Kaisar Asoka, yang setelah kampanye militer berdarah tapi sukses, memerintah lebih dari dua pertiga dari anak benua India, menderita penyesalan besar bagi penderitaan yang ia disebabkan, melarang pembunuhan hewan dan mendesak rakyatnya untuk menjalani kehidupan yang baik dan toleran. Dia juga mempromosikan toleransi terhadap semua agama yang didukung secara finansial. Agama-agama lazim saat itu adalah sramanas atau mengembara pertapa, Brahmana, Ajivakas dan Jain. Dia merekomendasikan bahwa semua agama berhenti dari pujian diri dan kecaman orang lain. Pernyataan-Nya ditulis di atas batu di pinggiran kerajaan-Nya dan di pilar di sepanjang jalan utama dan di mana peziarah berkumpul. Dia juga mendirikan banyak rumah sakit untuk manusia dan hewan. Beberapa fatwa penting nya batu menyatakan:
1. Asoka memerintahkan pohon beringin dan kebun mangga ditanam, rumah peristirahatan dibangun dan sumur gali setiap setengah mil di sepanjang jalan utama.
2. Ia memerintahkan akhir untuk membunuh binatang untuk digunakan di dapur kerajaan.
3. Ia memerintahkan penyediaan fasilitas medis untuk manusia dan binatang.
4. Dia memerintahkan ketaatan kepada orang tua, kemurahan hati para imam dan pertapa dan berhemat dalam pengeluaran.
5. Semua petugas harus bekerja untuk kesejahteraan orang miskin dan lanjut usia.
6. Dia mencatat niatnya untuk mempromosikan kesejahteraan semua makhluk untuk membayar utang kepada semua makhluk.
7. Ia menghormati orang-orang dari semua agama.
Tidak semua umat Buddha mengikuti jalan tanpa kekerasan, namun. Seorang rahib Buddha, Phra Kittiwutthi dari Phra Chittipalwon College di Thailand, terkenal karena ekstrim sayap kanan tampilan. Dia mengatakan bahwa itu bukan sungsang dari ajaran pertama untuk membunuh komunis. Dia mengatakan bahwa jika Thailand berada dalam bahaya pengambilalihan komunis, dia akan mengangkat senjata untuk melindungi Buddhisme. Sulak Sivaraksa, seorang aktivis perdamaian Thailand, laporan dalam bukunya, "adalah untuk membunuh komunisme atau ideologi komunis bukan dosa" "Benih Perdamaian" yang Phra Kittiwutthi sejak pendiriannya dimodifikasi dengan menyatakan. Sulak menambahkan bahwa biarawan itu mengaku bahwa perasaan nasionalis itu lebih penting daripada praktek Buddhis dan bahwa ia akan bersedia untuk meninggalkan jubah kuning untuk mengangkat senjata melawan penjajah komunis dari Laos, Kamboja atau Vietnam. Dengan demikian, katanya, ia akan mempertahankan monarki, bangsa dan agama Buddha. Berbeda dengan pandangan Phra Kittiwutthi, Sulak Sivaraksa melaporkan bahwa biksu Vietnam, Thich Nhat Hanh berpendapat bahwa 'melestarikan Buddhisme tidak berarti bahwa kita harus mengorbankan kehidupan manusia untuk menjaga hirarki Buddha, biara atau ritual. Bahkan jika agama Buddha seperti itu sudah dipadamkan, ketika kehidupan manusia yang diawetkan dan ketika martabat manusia dan kebebasan dibudidayakan menuju perdamaian dan cinta kasih, Buddha dapat terlahir kembali di hati manusia.
Kesimpulannya, saya akan secara singkat menyebutkan beberapa masalah lain yang disebutkan dalam Silabus tersebut.
Ajaran ketiga pada pelatihan yang mengekang indera termasuk seksualitas. Umat Buddha harus memperhatikan kemungkinan efek pada diri mereka sendiri dan pada orang lain dari aktivitas seksual yang tidak tepat. Resep ini akan mencakup perzinahan karena ini juga celana ajaran tidak mengambil apa yang tidak diberikan secara bebas. Sebuah hubungan dengan seseorang yang berkomitmen untuk lain mencuri. Demikian pula dalam kasus-kasus perkosaan dan pelecehan anak, seseorang mencuri menghormati martabat dan harga diri orang lain. Salah satunya adalah juga penyebab sakit mental, belum lagi rasa sakit fisik sehingga salah satu yang menyebabkan kerugian bagi makhluk hidup lain. Oleh karena itu, perilaku seperti itu adalah melanggar sila beberapa.
Pernikahan bukanlah sakramen dalam agama Buddha seperti di agama lain. Perkawinan diatur oleh hukum sipil dan seorang Buddhis diharapkan untuk mengamati hukum yang berlaku di negara mana pun mereka tinggal. Dalam tradisi Theravada, para bhikkhu dilarang oleh aturan mereka Vinaya untuk mendorong atau melakukan upacara pernikahan. Aturan menyatakan:
Jika seorang bhikkhu terlibat untuk bertindak sebagai perantara untuk niat pria untuk wanita atau niat wanita untuk seorang pria, apakah tentang pernikahan atau paramourage, bahkan untuk pengaturan sementara, ini memerlukan pertemuan awal dan selanjutnya Sangha.
Di negara-negara Theravada banyak, pasangan akan, mengikuti pernikahan mereka dalam sebuah upacara sipil, mengundang para bhikkhu ke rumah mereka untuk melakukan upacara berkat. Mereka akan menawarkan makanan dan kebutuhan lain kepada para bhikkhu dan mengundang keluarga dan teman-teman untuk berpartisipasi. Dalam tradisi Mahayana aturan yang sama menyampaikan makna yang sama sekali berbeda. Bunyinya:
Haruskah Bhikkshu, berusaha untuk membangun situasi yang kondusif dengan cara yang seorang pria dan seorang wanita terlibat dalam pelanggaran seksual, baik dengan dirinya sendiri, atas perintah, atau dengan menggunakan pesan-pesan, dan sebagai akibat dari kegiatannya pria dan wanita harus memenuhi , ia telah melakukan pelanggaran.
Aturan ini tidak menghalangi pernikahan, melainkan, berhubungan dengan biarawan itu dengan asumsi peran seorang germo untuk tujuan amoral. Di negara-negara Barat, mengikuti preseden Kristen, banyak bhikkhu Mahayana menjadi peraya pernikahan terdaftar sehingga, jika dipanggil, upacara pernikahan dapat dilakukan di bait suci. Umumnya di negara-negara dimana hukum memungkinkan, Buddha menerima de-facto hubungan. Pergaulan akan disukai sebagai pelanggaran seksual tetapi hubungan yang berkelanjutan antara dua orang, baik di dalam atau di luar nikah akan dianggap perilaku moral. Sebagai salah satu ajaran Buddha yang penting adalah bahwa segala sesuatu adalah tidak kekal dan dapat berubah, dengan rincian yang tidak dapat dibatalkan hubungan antara pasangan akan dipahami dari sudut ini, jadi perceraian tidak akan dianggap tidak tepat.
Sejauh pertanyaan bioetika yang bersangkutan, hal ini terutama masalah sikap tradisi yang berbeda atau sekolah agama Buddha. Ini terkait dengan konsep kelahiran kembali dan ketika itu terjadi. Menurut tradisi Theravada, kelahiran kembali terjadi segera setelah kematian. Tubuh almarhum tidak lagi dianggap sebagai bagian dari makhluk mantan, sehingga hal-hal seperti otopsi, transplantasi organ dan sebagainya yang diijinkan. Bahkan, Theravada, terutama di Malaysia, mendorong sumbangan organ tubuh manusia sebagai bentuk tertinggi dari memberi. Seringkali, terutama pada Waisak, perayaan pencerahan, lahir dan meninggal Sang Buddha, donor darah dilakukan di halaman candi. Mahayana, di sisi lain, percaya bahwa ada keadaan antara antara inkarnasi, yang dikenal sebagai Antarabhava. Kebanyakan orang mengikuti tradisi ini mencoba untuk menghindari menyentuh atau menggerakkan tubuh untuk, setidaknya delapan jam setelah kematian. Ini, tentu saja, berarti bahwa organ akan saat itu tidak berguna untuk transfer ke manusia lain.
Pekerjaan Buddha etika dan bisnis dan etika profesi akan, idealnya akan terkait erat dengan menghormati lingkungan. Hal ini juga dijelaskan dalam buku EFSchumacher itu "Kecil itu Indah":
"Sementara materialis adalah terutama tertarik pada barang, Budha terutama tertarik pada pembebasan. Tapi agama Buddha adalah Jalan Tengah dan karena itu sama sekali tidak bertentangan dengan kesejahteraan fisik yang utama dari Buddha ekonomi adalah kesederhanaan dan non-kekerasan.. Dari ekonom sudut pandang, keajaiban dari cara Buddha hidup adalah rasionalitas mengucapkan polanya - sarana luar biasa kecil yang mengarah ke hasil yang sangat memuaskan ".
Ken Jones dalam sebuah makalah yang disebut "Buddhisme dan Sosial Action" komentar: "Schumacher menguraikan 'ekonomi Buddhis' di mana produksi akan didasarkan pada berbagai tengah barang-barang materi (dan tidak lebih), dan pada harmoni lainnya dengan alam lingkungan dan sumber dayanya.
Prinsip-prinsip di atas menunjukkan beberapa jenis masyarakat yang beragam dan politik desentralisasi, dengan koperasi manajemen dan kepemilikan kekayaan produktif. Ini akan dipahami pada skala manusia, baik dalam hal ukuran dan kompleksitas atau organisasi atau perencanaan lingkungan, dan akan menggunakan teknologi modern selektif daripada yang digunakan oleh itu dalam melayani kepentingan egois. Dengan kata Schumacher, "Ini adalah masalah menemukan jalan yang benar pembangunan, Jalan Tengah, antara kelalaian materialis dan imobilitas tradisionalis, singkatnya, untuk menemukan Penghidupan Benar '".
Meskipun teori sekitarnya praktek bisnis Buddha, keserakahan masih tampaknya menjadi urutan hari di negara-negara Buddhis banyak. Di Thailand, seorang biarawan di utara, Acharn Ponsektajadhammo, telah memimpin kampanye melawan vandalisme lingkungan dari industri kayu. Penebangan pohon di Thailand Utara telah menyebabkan erosi, banjir dan ekonomi telah menghancurkan petani kecil. Untuk upaya lingkungan nya, Acharn Ponsektajadhammo telah memiliki ancaman mati dan baru-baru ditangkap. Di Jepang, negara lain di mana mayoritas penduduk adalah Buddha, pembunuhan paus dan lumba-lumba masih lazim. Hewan tampaknya menemukan tempat dalam budaya kelompok masyarakat Jepang.
Seperti dapat dilihat dari hal tersebut, prinsip-prinsip Buddhis etika sangat mulia dan di dunia yang ideal praktek mereka akan mengarah pada perdamaian dan harmoni tetapi, sayangnya, sebagai Buddha telah mengajarkan, orang yang didorong oleh kebencian ketamakan dan kebodohan - bahkan umat Buddha.